الكرد وشهر الصيام
ابن الجزيرة/م.قاسم
Wednesday 18-10 -2006
بعض من الفولكلور الكردي…
ليست مقالة عن واقع الصيام بين الكرد في مختلف المناطق،بل هي عن بعض مناطق الجزيرة السورية، وخاصة ريفها..(وربما هي معظم المناطق الكردية ..).
وليست هي صورة عما يجري اليوم،بل هي صورة عما كان يجري،قبل أكثر من ثلاثة أو أربعة عقود.. ولا تزال موجودة في بعض الأجزاء الريفية..(ربما مع بعض اختلاف فرضته اختلاف الظروف..).
في البدء لا بد من التذكير بأن الكرد شعب مسلم تاريخيا، وقدم في تاريخه خدمات لا يمكن أن تهمل،سواء في الميدان العسكري(صلاح الدين الأيوبي وخلفته..)أو في الميدان العلمي المعرفي عموما(ابن خلكان،أبناء الأثير،أبو خليل الفراهيدي،سلم الخاسر، أبو مسلم الخراساني، قديما.. وحديثا: أحمد شوقي،العائلة التيمورية،المقرئ عبد الباسط محمد عبد الصمد، الكاتب عباس محمود العقاد(وبعضهم يعتبر أن أخواله أكراد ..) وغيرهم الكثير الكثير الذين ساهموا في خدمة الإسلام من كل جانب..وبطون الكتب مليئة بهذه الحقائق..ومنها مثلا :الشرفنامه- خلاصة تاريخ الكرد وكردستان- وخاصة الجزء الثاني منه..الخ.
ونذكر –هنا- بان الكرد دخلوا الإسلام منذ العام/ 18 /هجري عندما اسلم الصحابي جاﭙان(ﮔاﭘان)(1). ومنذ ذلك الوقت والكرد مسلمون على الأغلب دونما ممانعة إلا قليلا، ويبدو أن فطرتهم كانت قريبة إلى ما يدعو إليه الإسلام – ربما للتقارب بين تعاليم الإسلام في أساسياته، وبين الديانة الزردشتية التي ينتسب أغلب الكرد إليها قبل الإسلام.(أغلب الظن إنها ديانة سماوية).
على كل حال، هذا الحديث لا أهمية قيَمِية له.. فالبشر جميعا مخلوقون في هذا الكون ليعيشوا، والكل كائنات لها الحق نفسه في الحياة، وما الاختلاف بين فرد وآخر، أو شعب وآخر هو: بسبب تمايز خلقي(كوني،من الكينونة) فالناس جميعا من آدم وآدم من تراب(2)، أو لنقل: الجميع من أصل واحد- بغض النظر عن الاختلاف حول طبيعة الأصل،دينيا أو من يزعمون علما كـ”دارون” مثلا.-
ما الذي حصل..؟
الذي حصل هو، الانزلاق إلى ما هو ليس أصلا ، والانشغال بما هو فرع..! (الانزلاق من القيم الدينية الإسلامية الكونية(الأممية) إلى القيم القومية(المحدودة) وخاصة “القومية العربية”).
يبدو أن النزعة النفسية عند الإنسان غلابة..هكذا تقول الآية القرآنية الكريمة: “النفس أمارة بالسوء”، ولعل هذه الخاصة في الإنسان (ويبدو أنها طبيعية فطرية)هي التي دعت الباحث الأمريكي”دايل كارنيجي” إلى القول:” الإنسان عاطفة أولا ثم عقل ثانيا”. ولذا فهو يدعو في كتبه، وخاصة كتابيه(“دع القلق وابدأ الحياة” و “كيف تكسب الأصدقاء”) إلى التعامل مع الناس على أساس هذه الحقيقة “الناس عاطفة أولا وعقل ثانيا”.
ولعل هذه الفكرة أكثر قابلية للتعامل الواقعي مع الناس من سواها، ولكن القضية هي في فكرة: هل نستسلم لهذه الرؤية في القضايا الأساسية ، والتي تتطلب تدقيقا وتحديدا دقيقين..؟ ومن ثم تترتب عليها نتائج خطيرة وهامة في حياة المجتمعات، والأفراد..؟
دعونا نرجع إلى الموضوع الأصلي وهو شهر الصيام لدى الكرد..
فالكرد كشعب مسلم، لا يكاد يطل الشهر الفضيل حتى يبادر أبناؤه إلى الاستعدادات ، كما هي العادة: يتسوقون،يشترون أنواع الأطعمة التي توافق الصيام(للتسحر خاصة) يتهيؤون لقيام الليل وقراءة القرآن،
يرافق ذلك فولكلور جميل في الأرياف(المسحراتي الذي كان يقرع الطبل قديما”في جزيرة بوتان أو بوطان” جزيرة ابن عمرو” التي كانت تمثل عاصمة منطقة معروفة باسم “بوطان” في كردستان تركيا الآن” ثم تغير ذلك إلى الضرب على الصفيحة(التنكة) بعد إشاعة فكرة أن الطبل غير شرعي.. وخلال الدوران في شوارع القرية، يرفعون أصواتهم منشدين المدائح النبوية.. وهم يضربون التنكة بعصا وفق نغمة المسحراتي المعروفة على صعيد العالم الإسلامي ..! (غالبا ما يتعاون أكثر من واحد.. خاصة في القرى التي يوجد فيها طلبة العلم الشرعي، ويسمى طالب العلوم الشرعية في الكتاتيب باللغة الكردية، “فقه” وأغلب الظن هي من كلمة فقيه العربية).المهم.. كانوا ينشدون:
– طلع البدر علينا من ثنيات الوداع..وجب الشكر علينا ما دعا لله داع
– صلِّ رب على الأكرم هادي..أحمد المصطفى خير العباد..
– سلام.. سلام.. سلام…على بئر الزمزم نصبنا الخيام..
وبعضا من المدائح باللغة الكردية أو قصائد من الملا الجزري، أو من احمدي خاني، أو السيد علي فندكي..فقي تيران..علي ترموكي.. وغيرهم..(3)
فمن ديوان الملا الجزيري مثلا نأخذ الآتي:(علما بأن ترجمة الأبيات من الملا أحمد الزفنكي- مترجم الديوان كله-).
كما نشير إلى أن الكرد في كردستان تركيا وسوريا وبعض الأجزاء الأخرى اعتمدوا الحروف اللاتينية في الكتابة، وحتى هذه الآثار المكتوبة بالأحرف العربية،أعيدت كتابتها بالأحرف اللاتينية- ربما لسببين أساسيين:
– الأول.. والأهم،القدرة الأفضل للأحرف اللاتينية للوفاء بأصوات اللغة الكردية، إضافة إلى أن أحرفا في اللغة الكردية لا يوجد ما يقابلها في اللغة العربية(ﮔ -ﮊ -ﭪ -ﭗ – ﭺ..) وأصوات فيها بعض ميل وغير ذلك..
– الثاني:نوع من رد الفعل تجاه السلوك القومي العروبي الذي حاول طمس كل ما يمت إلى الكرد من خصوصية قومية، وتميز لغة ..بل وأسلوبهم في انتحال كل الثقافة الكردية بحجة أنها كتبت باللغة العربية، ودون الإشارة إلى الدافع الديني الإسلامي في ذلك، بل عزوا ذلك إلى ضعف الأداء في اللغة الكردية وعجزها عن تكوين ثقافة مميزة ذات مستوى قيِّم..وطبعا ليس ذلك بصحيح وإنما هو نوع من الشوفينية التي تميز بها هؤلاء. والدليل أن القلة الموجودة من الأدب الكردي وثقافته بسبب حظرها، أو بسبب من بعض اندماج لها مع اتجاه الإسلام ألأممي..فإنها تثبت ذاتها بسهولة – ربما– غير متوقعة.. ممن لم يحترموا حقوق الآخرين فيما أوجدهم الله عليه.. ومنه اللغة الخاصة.
– لنقرأ ما صاغه الشاعر المشهور ملا أحمد الجزيري المار ذكره:
من دِبَر قال و بلى باطن ﭭـه ويرا بو أﭭين…………..هيـﮋ لِسرْ عهدا ألََسْتِمْ تا بِروﮋا آخَرين
ويمكن كتابته بالأحرف اللاتينية كما يلي:
Min di ber qal û bela batin vewêra bû evîn……. hêj li ser ehda elestim ta bi roja axerîn
ترجمته:((إنني من قبل اليوم الذي قال الله تعالى فيه للأرواح: ألست بربكم..؟ فقالوا: بلى.. كانت المحبة معي.. والمودة متمركزة في باطني.. كما إنني مذ ذاك إلى الآن ..مقيم على ذلك العهد والميثاق الذي أخذ في الأزل وسأبقى عليه إلى اليوم الآخر، يوم القيامة)).
ﮋِ أزل حق(بِملي) دايه ﮊعشقي قدحكْ………..تا أبد مست و خرابين ﮋِمَيا وي قدحي
Ji ezel heq (bi melê) daye ji işqê qedehek……ta ebed mest û xerabin ji meya wê qedehê
ترجمته:(( إن الحق تعالى قد أعطى الملا وسقاه منذ الأزل البعيد قدحا مترعا من خمرة المحبة الحقيقية.. فهو منذ ذلك اليوم الأزلي وإلى الأبد، مخمور.. سكران.. لا يفيق.. و مهدوم القوى، لا يصحو.. ومسلوب الشعور، لا يعي من خمرة ذلك القدح الأزلي.. وتلك الكأس الباقية إلى الأبد. وقال الحافظ الشيرازي رحمه الله في نظير هذا المعنى:(باللغة الفارسية)
سَر زِمستي بَر نـﮔـيرِد تا بِصبْحِِ روزِِ حشْرْ…………هر ْكِه ﭽونْ مِن دَر أزلْ جُرْعه خورْد أز جامِِ دوست)).
وكان هؤلاء المسحراتيين(الفقه) والمنشدين، يقفون عند الأبواب.. ينادون أصحابها للتأكد من صحوهم. فقد كان الناس مرهقين مستغرقين في نوم عميق وثقيل..إنهم فلاحون يعملون في الزراعة بآلات قديمة (المحراث القديم، أو الحصاد بالمجل، أو رعي الماشية والأغنام..الخ). ويُخشى أن لا يستيقظوا.. ومن ثم يحرموا التسحر.. وفي ذلك مشقة لهم للصيام في اليوم التالي.. حيث ينتظرهم عمل شاق). ثم يتوضؤون ويقرؤون القرآن إلى مطلع الفجر.. ليصلوا – في الجامع أو في البيت- ثم تأخذهم غفوة قبل أن يقوموا إلى العمل الذي يبدأ باكرا عادة – ربما قبل مطلع الشمس-.
أما الأطفال.. فقد كانوا ينازعون أهلهم في الإصرار على الصيام، وهم لا يزالون صغارا يصعب عليهم ذلك-خاصة في أوقات الصيف الحارة- فمثلا أذكر أنني صمت أول مرة، وكان عمري لم يتجاوز الخامسة- ربما- من العمر.. وكان الوقت حارا.. والصوم صعبا.. فتحاول جدتي أن تحول بيني وبين الصيام.. خوفا علي.. ولكن المرحوم الوالد- وهو إمام جامع، ويسمى ملاّ في اللغة الكردية- يطلب إليهم أن يتركوني لما أريد.. وقد صمت لأول مرة-كما أذكر- 5 أيام.. ثم 11 يوما في العام التالي.. ثم تدرجت حتى بلغت صوم الشهر كله بعد سنتين على الأكثر.0في السابعة أو الثامنة). وكان هذا حال أغلب أطفال الكرد ..فالمناخ الديني كان غالبا وكان فيه جاذبية وشوق..
وكنا نقرا القرآن حتى يؤذن المؤذن لصلاة الفجر، فنصلي وننام.. كنت قد ختمت القرآن قبل دخول المدرسة.. وكذلك أغلب الذين أتيحت لهم فرصة تعلم القرآن.. كان الكرد صارمين في ما يتعلق بالدين، وكانوا يتقبلون التعب لقاء أن يدرس أطفالهم في الكتاتيب. وكانت أطباق الطعام- وهي أطعمة بسيطة ذات طابع فولكلوري أيضا(4)- تنتقل من جار إلى جار.. أو إلى المحتاجين.. ، أو إلى طلاب العلم في الكتاتيب(الفقه) والذين كانوا يسكنون غرفا ملاصقة للجوامع،بنيت خصيصا لهذا الغرض( لتلقي العلم) وكان هؤلاء يتمتعون بتقدير كبير عند الكرد المسلمين. وقد يقوم بعض الموسرين بالدعوة إلى الفطور لبعض أهله وجيرانه وفقراء.. ودوما الملا، وبعض أو جميع الـ(فقه).
أما الشيخ الصوفي فقد كان له موقعه المتميز- والمبالغ في تقديره- وله خصوصية في التقدير إلى درجة متجاوزة -في الأغلب- لما ينبغي، ربما لجهل الناس، وربما لأن بعض هؤلاء المشايخ كانوا يستثمرون ثقة الناس بهم بشكل أو آخر..ولذا فقد كان مريدوه يزدادون دوما ..إلا أن انتشار التعليم وأدوات الوعي المختلفة وجه نحو نوع من التوازن والاعتدال في فهم الدين، وأحيانا إلى ردود فعل مبالغ فيها تجاه الدين..كنتيجة للشعور بالغبن من الذين تقدموا شؤونه، أو من مبالغة الاتجاه القومي العروبي في تطويع الدين لمقتضيات فلسفتهم القومية..
و كانت صلوات التراويح تتم وفق مراسيم أشبه بفولكلور..عبر ما كان يتبع في أدائها.. تلاوة القرآن بصوت عال..ومقاطع من الصلوات والتسبيح ومنها:خلال النصف الأول من الشهر في الجلسة الأخيرة من التراويح ترحيبا برمضان :
مرحبا.. مرحبا.. مرحبا.. يا شهر رمضان المبارك.. مرحبا
مرحبا.. مرحبا.. مرحبا.. يا شهر التوبة والغفران.. مرحبا
مرحبا.. مرحبا.. مرحبا… يا شهر تلاوة القرآن.. مرحبا
أما في النصف الثاني من الشهر فيصبح الترحيب وداعا بنغمة صوتية مشتركة :
الوداع.. الوداع.. الوداع.. يا شهر رمضان المبارك.. الوداع
الوداع.. الوداع.. الوداع.. يا شهر التوبة والغفران الوداع
الوداع.. الوداع.. الوداع.. يا شهر تلاوة القرآن.. الوداع
ثم تحيى ليلة القدر حتى الصباح،ويأخذ إحياؤها شكلا فولكلوريا أيضا..
يأتي بعض المتبرعين الموسرين بأطعمة وفواكه وحلويات..إلى المسجد ليأكله الذين يحيون الليلة..ويتخلل الليلة، كلمات من خطباء.. أو وعاظ.. في فضل الليلة وآدابها..ولا يخلو الأمر أحيانا من بعض خلل مصدره العدد الكبير من الأطفال الذين تتراوح أعمارهم ما بين السادسة، وعمر المراهقة،غالبا..!
كما يُصلى في الليلة الأخيرة ما يسمى بالصلاة الطويلة..الخ.
وفي صباح العيد تجري الأمور كما في كل بيئة إسلامية.. صلاة.. وخطبة .. وتحيات العيد.. ومعايدة الأهل والأقارب والجيران.. ومعايدة المرضى.. وزيارة القبور ..الخ
وكانت النساء يشاركن في ذلك كله لدى بيت الشيخ أو الإمام(الملا) أو حتى في بيت متعلم قليل العلم إذا لم يتوفر علماء..المهم يصلين التراويح، ومختلف العبادات على قدر الطاقة، ووفق المتاح من الظروف..!
هكذا كان الكرد يعيشون شهر رمضان المبارك.. ولا يزالون.. وهكذا كانوا يودعونه مفعما بالعبادات والخيرات وسماحة النفس.. ولا يزالون.. وعلى الرغم مما قد يكون أثر على نفوس الجيل الحاضر من ظروف مختلفة.. إلا أن الاهتمام برمضان – ومختلف شعائر الإسلام-لا يزال في الأوج. ولكن ..! هل يقبل العروبيون- الذين صادروا الإسلام في كثير من مفاهيمه- من الكرد إسلامهم؟!

———-
(1) خلاصة تأريخ الكرد وكردستان من أقدم العصور التاريخية وإلى الآن)).
تأليف (( محمد أمين زكي بك)) نقله إلى العربية وعلق عليه ((الأستاذ محمد علي عوني))
الناشر (( حسين قاسم قاسم )) مطابع زين الدين / القرية/ لبنان-
(2) حديث شريف ونصه ((كلكم من آدم(أو لآدم) وآدم من تراب))
(3) في تاريخ الشعب الكردي عدد كبير جدا من الأدباء والشعراء والمفكرين والعلماء والفلاسفة..الخ ولكن المشكلة أن أغلبهم اعتمد اللغة العربية بدوافع دينية إسلامية قديما وحديثا – إضافة إلى سعي الأنظمة إلى تغييب اللغة الكردية- فانعكس ذلك بعض آثار سلبية على الثقافة الكردية.
إلا أن بعضهم انتبه إلى هذه الخطورة فنبه إليها مباشرة-أحمدي خاني- أو غير مباشرة عبر نظمهم وتأليفه باللغة الكردية وللشعراء- ربما- الحصة الأكبر(أحمدي خاني، ملايي جزيري،فقي تيران، علي ترموكي، جكر خوين..) ويمكن لمن شاء أن يطلع على الثقافة الكردية أن يطلع على تاريخهم من مصادر محايدة أو من المصادر الكردية ذاتها ومنها مثلا: خلاصة تاريخ الكرد وكردستان، الشرفنامه للبدليسي، مشاهير الأكراد لك محمد أمين زكي بك، الأكراد ل: شاكر خصباك،رحلة إلى رجال شجعان في كردستان ل: دانا.آ.شمدت.. وغيرهم الكثير الكثير والمتوفر عبر الإنترنيت، أو في المكتبات العامة والخاصة
……………………….
منقول عن موقع الركن الأخضر
ibneljezire@maktoob.com
http://www.grenc.com/show_article_main.cfm?id=3574